姑蔑国究竟在哪？唐代诗人与石碑早已给出答案

姑蔑城边水乱流，登城怀古不胜愁。 鸡峰半露轩西日，瀫浪斜摇树外秋。 来客暗思功未立，高僧应笑世如浮。 长吟欲问当时事，尽日无人独倚

姑蔑城边水乱流，登城怀古不胜愁。

鸡峰半露轩西日，瀫浪斜摇树外秋。

来客暗思功未立，高僧应笑世如浮。

长吟欲问当时事，尽日无人独倚楼。

赵嘏，字承佑，楚州山阳人，唐代诗人。赵嘏会昌四年进士及第，一年后东归。会昌末或大中初复往长安，入仕为渭南尉。赵嘏早年曾长时间居住在浙西，对浙西风土人情较为熟悉。

《独登姑蔑楼寄清上人》成诗于赵嘏羁旅浙西时期，大约在大和七年（835年）后至会昌四年（844年）间。诗中“来客暗思功未立”，或是赵嘏因大和七年预省试进士下第，郁郁寡欢。而后一句“高僧应笑世如浮”，从诗名来解，此高僧应为清上人。赵嘏诗中的姑蔑城，早在晋义熙年间，姑蔑城旧址上已建成灵耀寺，清上人当为灵耀寺僧人，或为住持。但赵嘏仍以姑蔑城怀古。

我们不妨借此诗还原一下唐代姑蔑城的地理环境。姑蔑城西北临瀫水，即衢江，故有“瀫浪斜摇树外秋”；东临是薄里溪（灵山港），灵山港也是众多支流交错，至今仍可找到平政路濠河的遗迹；姑蔑城的南面，时孔庙未建，西湖未筑，鲜有建筑，大多呈沙丘、湿地，故显“姑蔑城边水乱流”。而赵嘏可“登城怀古”，说明唐时姑蔑城古城墙是存在的。诗中“鸡峰半露轩西日”的鸡峰，并非指当今的鸡鸣山，而是指岑山。自古以来，岑山便是龙游的地标，处于姑蔑城西南方向，且民间有远古时期岑山峰顶公鸡上树报信之传说。由此可证，赵嘏龙邑诗中描述的姑蔑城与灵耀寺的位置是吻合的，姑蔑城在现太平路桥下小学校址内。

世人更熟知的还有另一首唐诗，即孟郊的《姑蔑城》， 诗曰：

劲越既成土，强吴亦为墟。

皇风一已被，兹邑信平居。

抚俗观旧迹，行春布新书。

兴亡意何在，绵叹空踌蹰。

这首诗是怀旧、感伤的，既有精思苦吟、情深致婉，又不失古朴凝重，正符合孟郊的复古风格。孟郊比赵嘏年长数十年，生于湖州武康，按现代物理距离计算，似乎与姑蔑城并不远，但在其履历中并没有发现与姑蔑有交集，他与姑蔑的关系应是访友、游览或途经。

孟郊的仕途是不顺的，直到贞元七年（791年），才在故乡湖州举乡贡进士，那年，他已经四十一岁。在这之前，他却有一段极为丰富的游学生涯，其足迹遍及大江南北，行踪飘忽不定，从此，诗歌名声渐起。这期间，他结识了“茶圣”陆羽。

兴元元年（784年），孟郊与陆羽又在江西上饶相遇并赋诗《题陆鸿渐上饶新开山舍》。这一年，孟郊34岁，陆羽52岁，两人因茶结缘。或者也正是因为茶，孟郊才泛舟瀫水，溯流而上，游山玩水。而龙游是必经之路。

作为潜心读书的孟郊，当然了解姑蔑历史，他是慕名而来，临岸游览。孟郊诗中姑蔑城，也只是旧址上建的灵耀寺，所以，他才有“抚俗观旧迹”之叹。的确，姑蔑城既能满足孟郊失落的春秋梦，更能满足其心灵上的愉悦，精神上的回归。而茶的人生，非清淡雅致之人不能体味其中的好。

也就在这一年，正遇龙游乡贤、中书侍郎徐安贞仙逝，那么，孟郊是否也去凭吊呢？

《姑蔑城》还可能作于另一个时间节点，即孟郊与陆羽再次相见时，贞元十七年（801年）。孟郊奉母命至洛阳应铨选，选为溧阳县尉。赴任前，又专程赴上饶拜见陆羽。两人清谈数日，从诗谈起，谈及儒释道，可见两人甚为投合。若从这个时间判断，孟郊途经姑蔑，不只在姑蔑城前怀古，更是会到衢州城诗会一位故友。贞元初，白居易的父亲任衢州别驾，而白居易于贞元十六年（800年）中进士，或许他们俩还在衢城偶遇，相约畅游烂柯山。

孟郊的两次江西之行，除了《姑蔑城》，还留下了《浮石亭》、《峥嵘山》、《烂柯山》等诗篇，这也是孟郊留给衢州的四件文化大礼。

韩碑刻石赞姑蔑

灵山徐偃王庙因韩愈撰写的《徐偃王庙碑》而闻名于世。此碑为元锡书，于唐元和十年十二月九日立于庙中。《徐偃王庙碑》对韩愈来说，可能就是一篇无足轻重的人情文，但对于后世，特别是徐氏一族来说，无疑产生了极大的名人效应。从金石文献来说，韩碑留存龙游，无疑为浙江金石史留下了一份宝贵的文献。

韩愈撰此文，正是受衢州刺史徐放之邀。徐放，字达夫，元和九年（814）任衢州刺史。

徐放与衢州，有极深的渊源。徐放乃徐向之孙。《衢州府志》卷二《职官志》载：“徐向，放之祖，大历八年（773）任。《孝义徐氏谱》。”即徐向、徐放祖孙俩间隔41年先后任衢州刺史。

韩碑曰：“开元初，徐姓二人相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史，放字达夫，前碑所谓今户部侍郎，其大父也。”由此可见，在徐向之前，还有更早的开元初，衢州刺史徐坚、徐峤也曾“载事于碑”。后徐放出衢州刺史，视察龙丘，见庙屋破败，因而聚资修成。修毕后乞文于韩愈，而才有此文传世。

《衢州徐偃王庙碑》为元锡正书，元锡即李鄘。《旧唐书•宪宗纪》载，元和四年六月，鄘为刑部尚书。五年十二月，出为淮南节度。而《衢州府志》认为元锡当在元和四五年间任衢州刺史，为徐放的前任。

同在元和九年（814年），在韩愈举荐下，郑余庆奏孟郊为兴元军参谋，试大理评事。孟郊闻命自洛阳往。然，造物弄人，八月二十五日（公元814年9月12日），以暴疾卒于河南阌乡县，终年六十四岁。清贫一生的孟郊竟是：“家徒壁立，得亲友助，始得归葬洛阳”。张籍倡议私谥曰贞曜先生，韩愈则亲题《贞曜先生墓志》。

韩碑又曰：“衢州，故会稽太末也。民多姓徐氏，支县龙丘，有偃王遗庙。”

始皇二十六年（前221年），秦制分天下为三十六郡，始立大末县，地属会稽。《水经注》记载：“太末是越之西鄙，姑蔑之地也。秦以为县。”

史学界认为，大末立县一般以始皇二十五年（前222年）为始，与钱塘同时立县。

姑蔑之“蔑”，又称之“昧”，也可称妹，与末、冥皆为同音假借，均发音为“妹”。而“大”与“姑”为发语词，属东方人的语音习惯。从西汉王莽时期改大末为末治，东汉初光武帝刘秀又改大末为太末县名，仍保留县名“末”字可得到印证。故秦大末之“末”应源于姑蔑之“蔑”。

韩碑再赞：“姑蔑之墟，太末之里。谁思王恩，立庙以祀……太末之里，姑蔑之城。庙事时修，仁孝振声。宜宠其人，以及后生。嗟嗟维王，虽古谁亢。王死于仁，彼以暴丧。文追作诔，刻示茫茫。”

韩愈时代离春秋姑蔑至少有一千余年，他又为何连续两次将姑蔑之词写进徐偃王庙碑记中？

其一或是用“姑蔑之墟”来表达久远的历史，而后的“太末之里，姑蔑之城”则说明代代相传的姑蔑城就在太末县内。

其二，可能暗示姑蔑与徐氏南迁存在一定的关联。的确，无论是姑蔑南迁说，或徐人南迁说，姑蔑族与东夷族皋陶之少子徐偃王必然存在一定的关系，韩碑的内容正是记录了徐偃王兴衰之事，赞的是徐偃王的仁与姑蔑后人的孝。

而正因徐氏南迁，带来了中原文化，促进了姑蔑大地的生产力发展，形成了富有浙西特色的徐偃王文化，有些学者甚至将徐偃王文化等同于姑蔑文化。

官志凿凿载姑蔑

还是在元和九年（814年），宰相李吉甫暴病而亡。李吉甫编撰的《元和郡县图志》是中国古代历史巨著，其中保存了大量的历史资料，对宋代的《太平寰宇记》，元明清各代的《一统志》均有很大的影响，堪称中国总地志的先河。

《元和郡县图志》卷二十六《江南道二·衢州龙丘县》下云：“本春秋姑蔑之地,越西部也。杜注云‘今东阳太末县。’《越绝书》谓之姑婺州。晋改太末为龙丘(按:晋时是否已改龙丘,诸书所记不一,待考),因县东龙丘山为名。隋末废,贞观八年又置。”等等。唐宰相以官志形式确认了龙丘县为春秋姑蔑故地。

《旧唐书·地理志》记载：“汉大末县，属会稽郡，晋置龙丘县，以山为名至隋废。”《旧唐书》时，龙丘县属会稽郡。

《新唐书·地理志》记载：“衢州信安郡龙丘。”而《新唐书》中，龙丘属信安郡。

龙游是一个先有城、后立县的县，古人对姑蔑城的位置也早有了定论。 除了唐诗、唐志外，北宋的《元丰九域志》对姑蔑城的描述就更加直观。《元丰九域志》是以疆域政区为主体的北宋神宗赵顼元丰时的综合性地理总汇，编于元丰三年（1080年），由王存主编。

《元丰九域志》卷五中对衢州治内共提到九处古迹，龙游县内有徐偃王庙、龙丘山、姑蔑城、汉龙丘墓共四处，西安县有烂柯山、殷浩宅，江山县有泉岭山、毛璩墓，开化有榖溪源。九处古迹中对姑蔑城用墨最多。首先，述说一段历史，“姑蔑城，按春秋哀十三年，越伐吴，王孙弥庸观见姑蔑之旗。”说的是《左传·哀公十三年》记载的“泓上之战”，文中把姑蔑城存在的下限确定于“泓上之战”（公元前482年）。然后引用晋杜预的标注,“姑蔑， 越地，今东阳太末也。”说明姑蔑属越地，后为东阳太末。最后用“又东阳记云:在瀫水南三里，东门，临薄里溪是也。”来结尾，对姑蔑城的位置进行具体描述，薄里溪因薄里村（现灵山村）而名，现名灵山江，钱塘江源头之一，这是对姑蔑城具体地理位置的表述。

而《万历龙游县志》则记载了姑蔑城的规模：“东西一百一十二步，南北一百六十八步，城墙高一丈七尺，厚四尺，周四百七十步，至今人犹呼寺城麓。”

并且旧志中还记载“县西北百余步灵耀寺，晋义熙中，即姑蔑宫址建其伽蓝神，谓姑蔑子。”灵耀寺所供伽蓝神是姑蔑子遗像，服饰是进贤冠。《后汉书·舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。”

在本地老人记忆中，站至二楼仍要仰视其像，伽蓝神身披长风，头束帻巾。这类进贤冠服饰风格至少出现在南北朝以前，常见于两汉。灵耀寺供奉的姑蔑子遗像正是姑蔑城的主人。

《崇祯衢州府志》云：“在县东二里，下有姑蔑子墓。”相传宋庆元年间，姑蔑子墓在东华山下被人挖掘，古物充韧，随即化为灰烬。唯有一些瓦缶完好，里面贮满了水。有人将此事刻石记载，却将这些瓦缶毁掉。在墓北数里，有大大小小的土包百余个，名百墩坂，皆为疑冢。另有《老学丛谈》记载：“宋时，发姑蔑子墓，破其铭石，好古者琢以成砚。”

明代龙游知县万廷谦赋《姑蔑墓》曰：“侯封原是越西垂，鞭弭曾随勾践师。云里旌旗出姑妹，江边壁垒泣吴儿。千年世事归三尺，百种培嵝类九疑。霸业稽山尚消灭，一丘何用冢累累。”

中国古代爵位制度源于西周，按公、侯、伯、子、男五等爵位宗法分封，通过封地、世袭特权维系贵族等级。子为二百里，这与春秋时期姑蔑属地也是大致相符的，姑蔑子管辖的属地包括现今整个衢州及古遂昌、汤溪、江西玉山等地。

近年来，有人提出衢州龙丘县主体在今汤溪，理由便是龙丘山在汤溪，并且有古城池考古发现，故而延伸至姑蔑城也在汤溪的观点。

明万历中万寿堂刊《一统志》卷四十三内容为衢州府，其中有涉及龙游县龙丘山的描述：“在龙游县东四十里，东阳记山有九石，特秀林表，色册白，远望之状肖芙蓉，故一名九峰岩山。汉龙茊苌隐居于此，与严子陵友善，终年百岁。”

而在卷四十二金华府“山川”条目中有两处九峰山的描述，此两处九峰山均为龙丘山。

在卷四十二卷金华府“本朝改为金华府领县八”中记载：汤溪县，在府城西南五十五里，本龙口（缺一字）东鄙，金华西鄙，兰溪南鄙，遂昌北鄙。成化六年析置，县治官山，编户八十里。

汤溪县设立于明成化七年（1471年），源于四县交界地带矿乱频发，官府以招安策略，划金华、兰溪、龙游、遂昌边缘区域而设汤溪县。历代官志均记载“龙丘山在县东四十里”，此也证实了龙丘县的县治即在今龙游县城位置，而不是在龙丘山。若龙丘县治在汤溪，那成化年间就没必要从金华、兰溪、龙游、遂昌各析出一部分去成立汤溪县。而以龙丘命名为县，是因西汉名士龙丘苌之故，龙丘山也因龙丘苌隐居而由九峰山名改之。

姑蔑大地，地古尘深，史迹悠邈，良云盛矣。然白云苍狗，沧桑变幻，人去风微，事往迹亡。在二百里的属地内，除了已载入文献中的姑蔑政治文化中心姑蔑城外，肯定还散落着其他的古城池、古村落遗址或高等级墓葬，新的考古发现都是对浙西姑蔑文化的丰富和补充，而不是否定，更不是另辟蹊径。

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